رغم انتمائهما إلى حقل دلالي متقارب، فإن بين التسامي والتعالي تباينات مردُّها إلى السياقات التي يحضران فيها، فللتسامي سياق ديني وسيكولوجي، وللتعالي سياق فلسفي وميتافيزيقي واضح، وإن لم تكن الحدود بينهما قاطعة. فما أهمية هذين المفهومين؟
لعل أهميتهما تكمن في أنهما يفتحان للإنسان آفاقاً تتجاوز عالم المعيش اليومي، وتُشرف به على عوالم أرحب، قد تكون روحية أو لاهوتية أو ميتافيزيقية.
1- يشير مفهوم التسامي، في دلالته الروحية، إلى النزعة الإنسانية نحو الكمال، والحرص المتجدد على الارتقاء إلى ذُرى الاستبصار الروحي، من خلال تهذيب المطالب الجسمانية وعدم الاستسلام لسلطانها. ولا شك في أن هذا مما تشترك فيه أديان كثيرة، توحيدية وغير توحيدية، وإنْ اختلفت تصوراتها للكمال وسبل بلوغه، فهو أحد المكونات الأساسية للتجربة الدينية.
 وإذا كان للإنسان أحاسيس وانفعالات تتجاوز مجرد الاستجابة للحاجات المباشرة، وكان الدين، عند شلايرماخر، يتأسس على الشعور بالاعتماد المطلق، فإن التجربة الدينية لا تختزل في المعرفة النظرية أو السلوك الأخلاقي، بل تنفتح على علاقة وجدانية بالمطلق، يجد فيها الإنسان أفقاً يتجاوز محدودية وجوده.
وإذ تقوم أديان كثيرة على الاعتقاد بواقع غيبي أو متعالٍ، وعلى أشكال من المناجاة والتعبد والخضوع، فإن التسامي يمثل أحد أبعادها الروحية، دون أن يستنفد ماهيتها أو يفسر جميع تجلياتها. ولعل هذا النزوع إلى تجاوز المعطى المباشر من أبرز مظاهر الحياة الإنسانية، بما أتاحه من إبداع في مجالات الأخلاق والفن والفكر.ولقد استوعب سيغموند فرويد، رائد التحليل النفسي، مفهوم التسامي، ولكنه منحه دلالة مغايرة، حين تناول في كتابه «قلق الحضارة» علاقة الحضارة بالدوافع الإنسانية، ولا سيما الجنسية والعدوانية. فقد رأى أن الحضارة تقتضي تقييد بعض الإشباعات الغريزية، وأن التسامي يسهم في تحويل طاقة بعض الدوافع إلى أنشطة وأهداف ذات قيمة اجتماعية وثقافية.
وهاهنا يغدو التسامي عملية نفسية لا تعني مجرد كبت الرغبات، بل إعادة توجيهها نحو غايات كالإبداع الفني والبحث الفكري. ومن هنا أهمية الفن والعمل الثقافي في تصور فرويد، لا بوصفهما تعويضاً عن الحرمان فحسب، بل باعتبارهما مجالين لتحويل الطاقة الغريزية إلى إنجازات حضارية. ومع ذلك، فإن التسامي لا يرفع، عنده، التوتر القائم بين مطالب الفرد وقيود الحضارة رفعاً نهائياً.
2 - ارتبط مفهوم التعالي بالفلسفة، انطلاقاً من همّ الفيلسوف في تجاوز المعطى الحسي والارتقاء بالنظر إلى المبادئ والعلل الأولى. وقد ظهرت إرهاصات هذا الاتجاه عند الفيثاغوريين، واتخذ صورة أكثر تحديداً مع أفلاطون، الذي جعل الجدل الصاعد سبيلا إلى الانتقال من المحسوسات إلى المعقولات، وصولا إلى مثال الخير.
وتمثل أسطورة الكهف، بما تصوره من معاناة النفس في التحرر من الظلال والتوجه نحو النور، نموذجاً لهذا الارتقاء المعرفي. وسنجد لهذا الاتجاه صيغة ميتافيزيقية وروحية أعمق عند أفلوطين، الذي جعل غاية النفس العودة إلى الواحد، عبر التطهر والتأمل وتجاوز التعلق بالمحسوس.
وسيظل التعالي مطلباً لدى الفلاسفة وأهل العرفان، وإن اختلفت دلالاته لديهم، فقد ارتبط الكمالُ عند بعض فلاسفة الإسلام بالتشبه بالإله بقدر الطاقة الإنسانية، بينما عبّر بعض المتصوفة عن تجربتهم بمفاهيم الفناء والاتحاد، بل والحلول في اتجاهات مخصوصة، وهي مفاهيم لا يجوز اعتبارها مترادفة، وإن اشتركت في التعبير عن تجاوز حدود الذات المألوفة.
 لقد كان كثير من أهل العرفان يحذرون من الركون إلى الدنيا والانشغال بملذاتها، ويرون أن التعلق بها قد يحجب الإنسان عن غايته الروحية. وعُبّر عن هذا المعنى في المأثور الوعظي بتشبيه الدنيا والآخرة بالضرتين، إذا أُرضيت إحداهما أُسخطت الأخرى. وكان التعالي عند هؤلاء طلباً لكمال أخلاقي وروحي، يتفاوت معناه بحسب تصورهم للنفس وعلاقتها بالمطلق.
وهكذا، فإن التسامي والتعالي، على اختلاف دلالتيهما، يلتقيان في التعبير عن قدرة الإنسان على تجاوز وضعه المباشر. غير أن التسامي يشير، في معناه النفسي، إلى تحويل الدوافع، وفي معناه الروحي إلى تهذيب النفس والارتقاء بها، أما التعالي فيحيل، فلسفياً، إلى تجاوز المحسوس نحو المعقول، أو إلى ما يتجاوز حدود التجربة الإنسانية. وبينهما تتجلى مفارقة الإنسان: فهو كائن مشدود إلى العالم بحاجاته، ومتطلع إلى تجاوزه بعقله وروحه، دون أن يكون هذا التجاوز بالضرورة إنكاراً للجسد أو انفصالا عن الحياة.

*مدير مركز الدراسات الفلسفية بجامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية